Возникшая в глубокой древности, культура Индии явилась уникальным вкладом древнего народа в мировую традицию. Индийское искусство декора интерьера отличают: выразительная пластика, богатая образность мышления, сложность композиций и высокое мастерство. Время не сохранило имен художников прошлого. Историю искусства Индии можно изучать лишь с III века до н. э., т.к более ранние памятники, сделанные в основном из дерева, не смогли сохраниться.
В Ведах, священных писаниях ариев, древних пришельцев в Индию, есть три сонма божеств: боги неба, атмосферы и земли. Но, эти боги более бесплотны, нежели, к примеру, греческие. «Раскаты слышим, но не видим лика», говорится о них в ведических гимнах. Когда же из этой древней религии развился брахманизм, с ним пришло почитание Брахмы, Вишну и Шивы. Позже, возникали и другие религии, культы и секты, которые вытесняли, дополняли, или же мирно сосуществовали друг с другом. Не так легко разобраться в индийском пантеоне богов, среди которых был и Будда.
Буддизм, возникнув в Индии в V веке до н. э., впоследствии почти совсем исчез из этой страны. Но в III веке до н.э. новое учение стало официальной религией могущественного государства Магадха в долине Ганга. Ее принял знаменитый в истории страны император Ашока из династии Маурьев, предки которого объединили большую часть Индии. Сам Ашока мог бы собрать под своей властью все остальные земли Индийского полуострова и с полным правом присвоить себе титул «Чакравартина» — всемирного владыки. Однако, его указы повествуют совсем о другом: «Его Святейшее Величество желает, чтобы все живое обрело безопасность, самообладание, душевное спокойствие и радость… Вместо поклонения барабанам войны наступило время поклонения Закону…»
Ашока энергично распространял буддизм и, по преданию, построил тысячи различных памятников, связанных с этой религией. Основа нового учения была философской и этической, хотя, учитывая кастовые различия населения, не отвергались и народные божества. Буддизм требовал исполнения «дхармы» — закона, жизненного морального долга, на основе правильных мыслей, слов и действий; воздержания как от излишеств, так и от сурового аскетизма; проповедовал равенство всего живого и мир. Такая религия была понятна и близка всем. Позже, буддизм распространился в Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии, проник в страны Дальнего Востока. В Средней Азии, тоже найдено немало памятников буддизма.
Ашока Милостивый прошел по местам, связанным с жизнью и учением Будды, и велел украсить их и ведущие к ним дороги колоннами. На некоторых колоннах вырезаны его указы и наставления в духе новой религии. Для их исполнения были призваны лучшие мастера, вероятно, из Западной Индии, которая в отличие от долины Ганга славилась искусными резчиками по камню. Ведь в течение многих веков камень применялся в Индии только для религиозной культовой архитектуры, жилища же, в основном, строились из дерева. В столичном городе Паталипутре, в огромном дворце Маурьев, так изумлявшем чужеземцев, каменными были только колонны, несшие тяжесть нескольких этажей. Греки, прибывшие туда в 302 году до н. э., сообщали, что в индийском царском дворце такие чудеса, о каких не могли и мечтать у себя ни Суза во всей ее славе, ни Экбатана, столица персидской империи Ахеменидов. Больше всего поражали гостей колонны из стволов тика, обвитые виноградом: лозы с гроздьями и птички, сидящие в листве, были исполнены чеканкой и литьем из серебра и золота… Ашока еще больше украсил этот дворец своего деда, основателя династии.
То немногое, что сохранилось от периода Маурьев, не дает представления о размахе строительства и величии художественной культуры и интерьерного декора Древней Индии. Но, даже одни скульптуры колонн Ашоки указывают на высочайший уровень мастерства безымянных ваятелей того времени.
К настоящему времени, найдено 30 колонн, из которых 10 сохранились относительно хорошо. Они стояли технически свободно – т.е не несли никакой нагрузки и сами ничем не поддерживались. Можно полагать, что они входили в некий архитектурный ансамбль. Их стволы древнеиндийской формы — цельные, очень прочные, без граней, каннелюр и баз превосходно отполированы. Капители, в форме перевернутого цветка лотоса, с венчающими их скульптурами, ваялись монолитно из одного каменного блока и скреплялись со стволом при помощи металлического штифта. Колонны достигали15 метроввысоты и 50 тонн веса.
Всемирно известная Львиная капитель украшала колонну, поставленную Ашокой между 250 и 232 годами до н. э. в Сарнатхе. Там, по преданию, Будда, находясь в «Оленьем парке», произнес свою первую проповедь и приобрел первых последователей учения, названного «Законом Будды». Буддисты говорят, что он «повернул Колесо Закона», привел его в действие, и оно покатилось по всему азиатскому миру: от Средней Азии до Японии и Кореи и от Тибета до Шри Ланки. Неудивительно, что именно здесь, в Сарнатхе, была поставлена колонна с самой лучшей по исполнению и самой богатой символами капителью.
Сама капитель представлена в виде обычного для колонн Ашоки цветка лотоса. Он перевернут вниз лепестками, которые исполнены несколько условно: удлинены, сделаны одинаковыми и красиво изогнуты, чтобы капитель была шире кверху. Такая стилизация в интерьерном декоре говорит о художественном вкусе и такте автора, ибо капитель должна была играть незначительную художественную роль, служа лишь подставкой главной скульптуры и не привлекая основного внимания зрителя. Рельефы символических животных на круглой абаке чередуются с изображением колеса: спокойно идущий бык (индийской породы зебу), скачущая лошадь, лев и мерно шагающий слон.
Львиная капитель. Песчаник. Между 250 и 232 гг. до н. э. Археологический музей, Сарнатх.
Символика всех фигур – буддийская, но коренится в древнейшей, добуддийской культуре Индии. Лев означает Север, а так как буддизм пришел в Индию оттуда где теперь государство Непал, то это – одна из причин, связывающих образ льва с Буддой. Слон — символ Востока. В мифологии Индии Белый Слон олицетворяет дождевое облако, на котором едет божество грозы и бури Индра. По другой легенде, Будда спустился с неба в виде слона. Роль быка в индийском искусстве и мифологии не менее важна. Это — символ Запада, перевозчик одного из главных божеств брахманизма — Шивы. Будда, по преданию, родился под зодиакальным созвездием Быка (Тельца). Лошадь издревле была символом Юга и Солнца. Подобно греческому Гелиосу, едущему по небу на колеснице, в индийской мифологии бог Солнца — Сурья мчится на колеснице, запряженной семью конями. В буддизме же конь вызывал воспоминание о благородном Кантаке, на котором Будда, когда он был еще царевичем Гаутамой, тайно ночью уехал из дворца в джунгли к отшельникам, чтобы у них найти ответ на волновавшие его вопросы.
Другие изображения на абаке: лебедь — символ буддийского монаха, достигшего высшей степени духовного развития на земле. Лотос, как священный цветок, был наиболее популярен в Индии, в ряде других стран Азии и в Египте; значение его многообразно. Все рельефы на абаке удивительно правдивы и жизненны. Но, в древнем искусстве никогда не было натуралистического копирования природы. На основе некоторого обобщения форм животных, подчеркивались их главные признаки, повадки и характеры. Философское восприятие мира животных, «младших братьев» человека, характерно для индийского искусства на протяжении тысячелетий. В нем, с древности сформировалась достоверная художественная традиция их изображения.
Но, все же, главный эффект сарнатхской колонны выражен великолепной квадригой львов, возвышающейся над абакой. Четыре льва как бы сращены друг с другом туловищами, так что выступают только передние половины их фигур. Львы стоят с полураскрытыми пастями, с головами, обращенными на четыре стороны света. Первоначально, они несли на своих спинах поставленное вертикально большое «Колесо Закона» (каменные обломки которого хранятся в музее Сарнатха). Капитель с фигурами имеет2,14 метравысоты. Она выполнена из монолита чунарского песчаника и прикреплена к колонне медным штифтом. Превосходная полировка столба и всех фигур хорошо сохранилась. Мастерство отделки камня было привнесено в архитектуру знаменитыми индийскими ювелирами.
Скульптура монументальна и величественна. Квадрига львов, направленных во все стороны от центральной оси, создает впечатление цельности и единства памятника. Мягкий блеск поверхности светло-серого песчаника подчеркивает пластичность и совершенство моделировки деталей. Облик львов выражает сдержанное достоинство. В них, через показ силы и благородства царя зверей, скульптором символизируется образ Будды, которого называли «Львом Закона». Он превратил львов в опору великого «Колеса Закона» — они с достоинством несут его на спинах. Сделав животных сопричастными буддийской идее, автор как бы очеловечил их облик.
Столб-стамбха Ашоки. Песчаник. 243 г. до н. э.
Среди колонн Ашоки нет ни одной с таким богатством изобразительных мотивов, гармоничным и наиболее полным комплексом важнейших буддийских символов, как Львиная капитель столба из Сарнатха. В этом памятнике древнеиндийского искусства проявилось зрелое мастерство ваяния из камня: точно смоделированный объем показывает умение мыслить и творить в пространстве. Все это было в высокой степени свойственно древнегреческому ваянию из камня и гораздо меньше – индийскому, привыкшему к художественной обработке деталей архитектуры и, прежде всего, к рельефам декоративно-прикладного характера.
Изобразительное искусство Индии отличается от греческого более высокой эмоциональностью и поэтичностью трактовки образов животного мира. Это подтверждается и тем, что животный и растительный мир необыкновенно широко представлен в индийской мифологии, религии и фольклоре. Поэтому, Львиная капитель явилась как уникальной по своим высоким художественным качествам, так и типичной для индийского искусства декорирования интерьера.
Можно отметить, что лотосовидная форма капители имеет свой прототип в искусстве Ирана. Это не кажется случайным, если вспомнить, что Ашока вызывал каменщиков и скульпторов из области долины Инда, которая еще недавно входила в империю Ахеменидов. Но, и заимствовав форму лотосовой капители, индийские мастера придали ей в колоннах Ашоки своеобразные очертания. Позже, когда связи Индии с культурой Ирана ослабли, Львиная капитель стала широко известна в стране и вызывала подражания, хотя, несомненно, менее совершенные. В начале XX века колонна была найдена упавшей, фигуры львов на ней оказались сильно повреждены и не могли быть восстановлены полностью. Теперь же Львиная капитель Ашоки находится в музее города Сарнатха.
Для Индии, Львиная капитель стала символом древности и величия культуры. Ее изображение включено в государственную печать Республики. Средняя полоса на индийском флаге (символизирующая истину и мир) – белая, и на ней изображено колесо точно такой формы, как на абаке Львиной капители.
При подготовке публикации были использованы материалы статьи
«Колонна из долины Ганга» С. Тюляева, М.1980 г.
